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Disons un mot de la sincérité individualiste. Cette sincérité ne procède pas d’un scrupule moral, mais d’une fierté personnelle, d’un sentiment de force et d’indépendance. On se rend ce témoignage qu’on se moque de l’antipathie des autres. La sincérité est un signe de force: «les personnes faibles ne peuvent être sincères,» dit La Rochefoucauld.

On peut dire aussi que la sincérité de l’individualiste est en partie réactive , au sens nietzschéen que nous avons vu plus haut. L’individualiste est sincère en quelque sorte par esprit de contradiction. Il aime la sincérité et la netteté par antipathie pour l’hypocrisie sociale et pour ceux qui la représentent. «Mon enthousiasme pour les mathématiques avait peut-être eu pour base principale mon horreur pour l’hypocrisie; l’hypocrisie à mes yeux était ma tante Séraphie, M me Vignon et leurs prêtres [13]

La sensibilité, qui est l’antithèse de la sensibilité individualiste, la sensibilité corporative, solidariste, est factice et toujours plus ou moins insincère.

Voyez les dessous de la mentalité corporative. La solidarité de façade y recouvre le banal égoïsme que nous avons distingué tout d’abord de l’individualisme; égoïsme compliqué ici de sentiments d’esclaves: envie, défiance, malveillance, dénigrement entre compagnons de chaîne. Je connais, dans une administration, qu’il est inutile de désigner autrement des fonctionnaires qui parlent de solidarité, qui lisent un journal intitulé la Solidarité [14] . Mais qu’un collègue soit, de la part d’un chef hiérarchique, l’objet de quelque mauvais tour ou de quelque vilenie notable, ou qu’il arrive à ce collègue quelque mésaventure professionnelle, une mauvaise inspection, par exemple, vous verrez plus d’un de ces excellents collègues se frotter les mains in petto ou même manifester sa satisfaction par quelque allusion méchante, quand il est sûr qu’il n’a rien à craindre, c’est-à-dire quand le collègue visé n’est pas persona grata auprès du chef. Cherchant une hyperbole capable d’exprimer la pleutrerie corporative, je me suis arrêté à la suivante: Supposons qu’un chef hiérarchique grossier (l’hypothèse n’est pas absolument impossible) applique à l’un de ses subordonnés un coup de pied quelque part avec une intensité pouvant être représentée par 30 au dynamomètre, et qu’il se contente d’infliger à tel ou tel autre la même marque d’attention avec une intensité réduite à 20, ces derniers seront enchantés et considéreront la différence comme un avancement personnel, comme un bénéfice représenté par l’écart entre 30 et 20. — Il me reste un scrupule, dirait Schopenhauer: Est-ce bien une hyperbole?

La mentalité syndicaliste, — autre forme de la mentalité solidariste, — a été définie par un publiciste qui connaît bien les syndicats: «Un altruisme camaradivore.» Récemment M. Buisson rapportait «les doléances d’instituteurs syndiqués qui se plaignaient que le président ou le secrétaire du syndicat, ou même les deux, profitant de leur situation élevée, auraient mis la main sur de bonnes places [15]

loin de générer l’efficacité attendue, l’introduction des techniques et logiques managériales accentue le malaise et la tension entre les acteurs dans les collectivités (élus, agents et citoyens) car le management ne tient compte ni des valeurs instituantes ni des structures organisationnelles (Enriquez, Rouchy). Il n’a aucun effet sur l’évolution des structures, cultures et modes de fonctionnement des collectivités;

le management ne fonctionne pas comme art de la régulation ou de la médiation (Vincent de Gaulejac, 1989) mais plutôt comme art du contrôle (Deleuze, dans la revue n°96, p.15), de la réduction simplificatrice de la réalité (Dufour, 2004), de la domination (Courpasson, 2004);

enfin, l’introduction de la logique managériale et gestionnaire et la dépolitisation croissante de l’État devenu gestionnaire (Castoriadis, 1998) risquent à terme d’aboutir à une logique de privatisation, déjà en cours de manière rampante dans les services publics (Attali, 2008).

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Au niveau étymologique, il n’existe pas une seule définition du mot «management». Pour certains auteurs, le verbe manager vient de l’italien (contrôler). Pour d’autres, il viendrait plutôt du terme français manège (faire tourner un cheval dans un manège). À cette notion il faut ajouter celle de «ménage» (gérer les affaires du ménage) qui consiste à gérer des ressources humaines et des moyens financiers (le majordome «chef de la maison» avait en charge les équipes ainsi que les moyens comme les stocks des produits alimentaires). Une autre notion est souvent évoquée, celle de «ménagement» car on ne peut réellement manager les équipes et les ressources que si on sait les ménager (qui veut voyager loin ménage sa monture).

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C’est vers 1868-1870 que le terme management sera utilisé en Angleterre pour définir la conduite d’une entreprise, par des ingénieurs ou des gestionnaires qui n’en étaient pas les propriétaires. Cela peut donc signifier que le management est «l’art de gérer une affaire (une entreprise) pour le compte d’autrui». Cette fonction de management confiée à des ingénieurs et gestionnaires formés dans des grandes écoles par des propriétaires du capital, devenus plus nombreux et plus exigeants sur la rentabilité (des actionnaires), constitue une étape fondamentale dans l’évolution du capitalisme, de ses techniques de gestion amis aussi de son discours de légitimation (voir l’ouvrage de Anne Salmon, , éditions du CNRS).

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La plupart des auteurs s’accordent à dire, au-delà de l’origine de la notion, que son emploi actuel est né aux États-Unis dans les années 1960 et signifie l’action ou de conduire et de gérer une entreprise.

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Bien que le terme anglais ait été adopté par l’Académie française avec une prononciation francisée, l’Office québécois de la langue française ne recommande pas l’emploi de cet emprunt intégral à l’anglais qui n’ajoute rien de plus que les mots gestion et administration.

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On peut remarquer que cette ambiguïté induisant des désaccords sur la signification ne manque pas de faire de ce vocable un «motvalise» dans lequel on pourrait mettre différentes significations. Ainsi on peut entendre que le management est «l’ensemble des techniques d’organisation qui sont mises en œuvre pour l’administration d’une entité» mais il ne se confond pas avec le simple usage de ces techniques. Il peut signifier le comportement ou la conduite d’un manager comme quand on dit «tu es manager, tu gères» ou «c’est toi le manager, c’est à toi d’assurer». Ici le terme peut être remplacé par «chef» ou «responsable» mais cela ne suffirait pas ou ferait un peu vieux jeu. Le management finit par être un «tout» et le manager, un homme ou une femme à «tout faire», à «tout assurer» de ce qui touche à la conduite et à la gestion d’une entité, un service ou une équipe.

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Coiffé d’une aura positive, d’efficacité et de modernité et même dirons-nous d’une image «cool et branchée», le management est présenté comme ayant déjà fait ses preuves et gagné ainsi sa légitimité à être appliqué partout, dans toutes les organisations et même au-delà, dans la vie familiale et l’éducation des enfants.

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Ces postulats et représentations sur l’efficacité du management ne correspondent pas à la réalité. Ils servent plutôt à masquer les réalités conflictuelles et les tensions inhérentes aux contradictions structurelles de l’entreprise capitaliste mais aussi de toute organisation. Le management produit d’une histoire, associant les techniques de gestion les plus sophistiquées aux méthodes psychologiques d’influence et de persuasion, est souvent présenté comme «le fin du fin» des modes de «gouvernance» de la même façon que le capitalisme a été présenté récemment comme la fin de l’histoire économique et sociale (Fukuyama). Ce qui est en jeu dans les deux cas, selon nous, c’est la légitimation et l’imposition d’un modèle.

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Le management qui n’est pas le seul facteur important dans la réussite d’un ensemble d’entreprises performantes fonctionne certes le plus souvent comme un système d’injonctions, de pressions engendrant productivité et rentabilité mais aussi malaise, fatigue, maladies et dépression. Son principal ressort nous semble être plutôt une pression à la soumission et à la conformité qu’une «servitude librement consentie» ou «servitude volontaire» (voir Viviane Forrester, , et Étienne Rodin, !).

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On assiste, depuis une vingtaine d’années, à une introduction forte du management, de ses procédures et méthodes de gestion, dans les administrations et associations à «but non lucratif». Ces procédures et méthodes visent, comme énoncé souvent, l’introduction d’une logique d’efficacité et de résultats dans la gestion des moyens, mais aboutissent souvent à un contrôle sur les comportements et conduites des acteurs et leur conformité à des modes opératoires définis préalablement. Quelles sont donc les logiques structurelles et culturelles, systémiques, qui font du management un mode de fonctionnement de plus en plus dominant, ayant des effets assez importants, et souvent assez néfastes, sur le rapport au travail et les relations de travail?

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Pour comprendre les ressorts et caractéristiques de ce «nouveau» mode de fonctionnement, nous proposons une grille de lecture cherchant à articuler de façon dynamique les liens qui existent entre trois grands types de variables:

les valeurs et la logique du système économique et les contraintes qu’il impose à la sphère sociale de manière générale, au travers notamment du rétrécissement des budgets alloués à l’intervention de l’État dans la logique libérale;

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Armand et Christophe ont décidé d’accueillir un réfugié chez eux après avoir été choqués par l’image du petit enfant syrien, Alan Kurdi, qui est mort noyé le long des côtes de la Turquie.

ParClementine Baron|06 juin 2018 | English

Louis, malien de 29 ans, persécuté pour son orientation sexuelle, a trouvé refuge chez un couple d’hommes à Paris, France. Sa nouvelle famille, compréhensive et bienveillante, lui a redonné la joie de vivre. ©HCR/Aubrey Wade

PARIS – FRANCE - Persécuté pour son orientation sexuelle et son engagement dans la communauté LGBT, Louis a dû quitter le Mali sans un regard en arrière. Il a trouvé auprès d’Armand et Christophe le soutien moral et la compréhension dont il avait besoin.

«J’ai perdu ma mère quand j’avais deux ans. Mon père quand j’avais 11 ans. Ma grand-mère quand j’avais 16 ans, donc je vivais tout seul à Bamako. », raconte le jeune homme, très élégant dans un costume bleu, «Depuis 2007, je travaillais comme animateur dans une ONG de lutte contre le sida. Je donnais des interventions de sensibilisation, de prévention. Je m’occupais de la cible des gays et lesbiennes.»

Un soir, Louis reçoit un appel de sa voisine, elle lui souffle dans le combiné de ne surtout pas rentrer chez lui, car des hommes l’y attendent avec la ferme intention de «tuer le sale PD». Il ne remettra plus jamais les pieds chez lui… Il part sans rien emporter, sans même prendre le temps de prévenir ses proches. « C’est à cause de mon travail que j’ai eu des problèmes, mais aussi parce que je suis un peu efféminé. Depuis que je suis tout petit, les gens qui me regardent savent que je suis gay, mais avant ils n’avaient pas de preuve. Depuis, ils ont vu mes fréquentations, des gens plus ou moins discrets, donc ils ont compris et j’ai commencé à avoir de gros problèmes dans mon quartier.»

Après un voyage long et périlleux, Louis trouve refuge à Paris, chez Armand et Christophe. Puisqu’ils voyagent beaucoup, les deux hommes revendiquent une certaine ouverture d’esprit ainsi qu’une conscience aiguë de la liberté et des droits dont ils jouissent en France en comparaison avec d’autres régions du monde. En 2015, ils ont envisagé d’héberger un réfugié.«Vous savez, il y a toujours quelque chose qui éveille un peu plus les consciences. Pour nous ça a été cette image dramatique qui a fait le tour du monde: la photo du petit Aylan Kurdi retrouvé noyé en Turquie.», se souvient Armand, «On s’est dit qu’on ne pouvait pas rester sans rien faire devant ce drame humanitaire.»

Christophe et lui se sont donc rapprochés de l’association Réfugiés Bienvenus. Ils n’ont pas de chambre supplémentaire dans leur petit appartement parisien, mais proposent généreusement de partager leur salon et d’y installer un lit d’appoint. «On vit bien ici, je pense qu’on a la possibilité et les moyens de tendre la main à quelqu’un qui a dû fuir son pays pour des raisons de guerre ou de persécutions…»

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